『古事記』の神話は、伊邪那岐命（イザナギ）と伊邪那美命（イザナミ）による国生み（国土の創造）を終えた後、彼らが世界を司る具体的な神々を生み出す「神産み（かみうみ）」の段階へ進みます。
しかし、この創造の営みは、日本の神話史上最も劇的な悲劇へと繋がります。この記事では、神産みの詳細と、世界を大きく変えたその悲劇について解説します。
1. 国土を司る神々の誕生
イザナギとイザナミは、大八島国（日本列島）を産み終えた後、その国土を実質的に運営・維持していくための神々を次々と生み出します。
この神産みで生まれた神々は、自然の力や生活の基盤を司る存在たちです。
| 神々のカテゴリ | 主な神様（例） | 司るもの |
| 家宅の神 | 屋船久久能遅神（やふねくくのちのかみ）など | 家屋、建築、木材 |
| 自然の神 | 志那都比古神（しなつひこのかみ） | 風 |
| 大山津見神（おおやまつみのかみ） | 山 | |
| 大綿津見神（おおわたつみのかみ） | 海 | |
| 水辺の神 | 闇淤加美神（くらおかみのかみ）など | 谷や水の流れ、雨 |
このように、世界のありとあらゆる現象や要素が、神々の具体的な働きによって成り立っていることが示されます。創造の営みは順調に進み、世界は豊かになっていきました。
2. 創造の頂点、そして悲劇の始まり
神産みの最後に、イザナギとイザナミは火を司る神を生もうとします。
生まれてきたのは、火之迦具土神（ヒノカグツチノカミ）です。
しかし、火の神はあまりにも強大な存在でした。イザナミは、ヒノカグツチを産む際にその炎に焼かれて重い病にかかり、苦しみます。
苦しみから生まれた神々
イザナミが床に臥して苦しむ最中、彼女の排泄物や吐瀉物からも神々が誕生します。これは、死の淵においてもなお、命を生み出し続ける神の力を示す描写です。
- 金山毘古神・金山毘売神：鉱山や金属の神
- 弥都波能売神（みつはのめのかみ）：水の神（病気を治す水）
- 和久産巣日神（わくむすひのかみ）と豊受毘売神（とようけびめのかみ）など：食物に関する神
しかし、これらの神々が生まれても、イザナミの苦痛は和らぎません。そしてついに、伊邪那美命は亡くなってしまい、出雲の国と伯伎国（伯耆国）の境にある比婆の山に葬られます。
3. 伊邪那岐命の怒りと報復
愛する妻、イザナミを失ったイザナギの悲しみと怒りは甚大なものでした。
イザナギは、この悲劇の原因を作ったのが、生まれたばかりの火之迦具土神であると考えます。
怒りの剣：十拳剣（とつかのつるぎ）
激昂したイザナギは、腰に差していた十拳剣（とつかのつるぎ）を抜き、ヒノカグツチの首をはねて殺してしまいます。
この報復の行為は、神話の構成上、非常に大きな意味を持っています。創造の神であるイザナギが、初めて破壊（殺害）という行為を行った瞬間だからです。
殺害から生まれた神々
ヒノカグツチの殺害は、単純な復讐で終わりません。その血や体からも、多くの神々が誕生するのです。
- 血から生まれた神々：岩の神、水の神、雷の神など、八柱の神々。これらは、剣から滴る血や体から飛び散った血から生まれています。
- 死体から生まれた神々：ヒノカグツチの死体は、山や谷の神々、つまり具体的な地形を司る神々（正木山津見神など）に変わっていきました。
この一連の出来事を通じて、『古事記』は「破壊や死からも、新しい創造が生まれる」という、命の循環と変容の思想を示しているとも言えます。
4. 次の舞台へ：「黄泉の国」訪問
愛する妻の死と、自らの手による子の殺害という深い悲劇を背負ったイザナギは、次の行動に出ます。
「国は生み終えたが、最も大切な妻を失ってしまった。彼女を取り戻さなくては」
イザナギの悲痛な願いは、彼を死者の世界、黄泉の国（よみのくに）へと向かわせます。この「神産みと悲劇」のエピソードは、次の「黄泉の国訪問」という、さらに緊迫した神話への、決定的な導入部となっているのです。
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