神 様 図 鑑
いしこりどめのみこと 伊斯許理度売命
三種の神器「八咫鏡」を鋳造した鍛冶の女神 ／ 天岩戸開きの立役者 ／ 天孫降臨「五伴緒」の一柱として邇邇芸命に従って天降りした
基本情報
① 名前と出典
| 正式名称 |
伊斯許理度売命（いしこりどめのみこと）古事記 石凝姥命（いしこりどめのみこと）日本書紀 石凝戸辺（いしこりとべ）日本書紀一書 |
|---|---|
| 名前の意味 |
「伊斯許理（いしこり）」——石・鋳造・凝固 名義は、イシコリについて、「鋳（い）凝（しこ）り」と見て、鋳造における溶鉄の凝固と解する説や、「石凝」と見て、石を切った鋳型に溶鉄を流して固まらせると解する説がある。どちらの説でも「金属を鋳型に流し込んで凝固させる鋳造技術」への言及であることは共通している。 「度売（どめ）」——女性の首長・巫女 ドメは書紀の「姥」表記から、老女と解されるが、他に、その上でトを「祝詞」のような呪的な行為につける接尾語と見た上で、凝る事が呪的な行為とされたと考え、メを女の意と、分析して解する説もある。トメは、トメ・トベという形で人名・神名にも見えて、男女に関わらない名称とする説もあるが、それらの人名・神名の分析から、助詞ツに女性の意のメのついた「の女性」の意であり、女性の首長の号であるとする説がある。 全体として「石の鋳型で金属を鋳造することに精通した女性の神」という意味になる。 |
| 父神 |
天糠戸命（あめのぬかどのみこと）日本書紀・古語拾遺 日本書紀などには天糠戸命の子とある。天糠戸命の出自は記紀などには記されていないが、『大倭神社註進状』の裏書の「鏡作神社三座条」によれば大山祇命の子とされる。佐伯有清は、天糠戸命の父神を神産巣日命と推定している。 |
| 初出文献 |
古事記（天岩屋戸の段）——「鍛人天津麻羅を求ぎて伊斯計理度売命に鏡を作らせた」と記録。 日本書紀（神代第七段）——「石凝姥」として「石凝姥を以て冶工（たくみ）として天香山の金を採りて日矛を作らしむ」と記録。 古語拾遺——忌部氏の立場から鏡製作の過程を詳述。 先代旧事本紀——天孫降臨の五伴緒神の一柱として記録。古事記・日本書紀・古語拾遺・先代旧事本紀 |
| 神様の種類 |
天津神——八咫鏡を鋳造した鍛冶の女神・天孫降臨の五伴緒神の一柱 鋳物の神・金属加工の神として信仰されている。三種の神器のひとつ「八咫鏡」の製作者として日本神話における最重要の「ものづくりの神」のひとりに数えられる。また天孫降臨に際して邇邇芸命に従い地上に降りた「五伴緒（いつとものを）」の一柱として、天津神から地上へ文明の技術（金属鋳造）を伝えた神という位置づけを持つ。 |
② 三種の神器との関係——「八咫鏡」を作った神
③ 五伴緒における役割
天孫降臨に際しては「五伴緒」一柱として、邇邇芸命に従って天降りした。「五伴緒（いつとものを）」とは邇邇芸命（天孫）が高天原から葦原中国（地上）に降臨する際に随伴した五柱の神の総称。この五柱は地上に天の文明・技術・文化を伝えた神々として日本神道において重視される。
④ 活躍した時代
伊斯許理度売命が活躍したのは「神代」——高天原の神々が地上を統治する以前の時代。須佐之男命の乱行により天照大御神が天岩戸に籠もり世界が暗闇に包まれた「天岩戸隠れ」の危機において、伊斯許理度売命は八咫鏡を鋳造することで神話の重大な転換点に貢献した。その後天孫降臨では邇邇芸命に随伴して地上に降り、金属鋳造という文明の技術を地上にもたらした神として記憶されている。
祀られる神社
神話——天岩戸開きと八咫鏡の誕生
天岩戸開きにおける伊斯許理度売命の活躍
「試作品」が日前神宮・國懸神宮の御神体に——初鋳の鏡が紀伊国一宮の神体となった理由
日前神宮・國懸神宮（和歌山市）には八咫鏡に先立って鋳造された鏡である日像鏡（ひがたのかがみ）・日矛鏡（ひぼこのかがみ）がある。日像鏡は日前神宮の神体、日矛鏡は國懸神宮の神体となっている。八咫鏡の「試作品」が紀伊国一宮という高い格式の神社の御神体になっているという事実は興味深い。試作品であっても伊斯許理度売命が作った鏡は「天の輝き」を写す神聖なものであり、天照大御神の御霊として祀られるに値する神格を持っていたと古代の人々は考えたのだろう。日前神宮・國懸神宮は伊勢神宮とほぼ同格の「格別の古社」として古代から重視されており、伊斯許理度売命の鋳造技術の神聖さを物語っている。
文献によって異なる「鏡を作った神」——四書の記述の違いを整理する
| 文献 | 鏡を作った神・記述 |
|---|---|
| 古事記 | 「鍛人天津麻羅を求ぎて伊斯計理度売命に鏡を作らせた」——伊斯許理度売命本人が製作者 |
| 日本書紀（一書第一） | 「石凝姥を以て冶工として……日矛を作らしむ」——石凝姥（同神）が製作者 |
| 日本書紀（一書第二） | 「鏡作部が遠祖天糠戸」——父神の天糠戸が製作者という異伝 |
| 日本書紀（一書第三） | 「鏡作が遠祖天抜戸（天糠戸）が児石凝戸辺が作った八咫の鏡」——伊斯許理度売命の別名・石凝戸辺が製作者 |
| 古語拾遺 | 一書第三と同様に「天抜戸の児・石凝戸辺」——斎部氏の立場から製作工程を詳述 |
逸話・エピソード
「即ち石凝姥（伊斯許理度売命のこと）を以て冶工（たくみ）として、天香山の金（かね）を採りて、日矛を作らしむ。又、真名鹿の皮を全剥ぎて、天羽鞴（あめのはぶき、鹿の革で作ったふいご）に作る。此を用て造り奉る神は、是即ち紀伊国に所坐す日前神なり」と記されています。「天香山の金（金属・銅）」を採取し「鹿の皮で作ったふいご（天羽鞴）」を使って鋳造するという、驚くほど具体的な古代の金属加工工程が日本書紀に記録されている。鹿皮のふいごは鍛冶の火力を高める道具——つまり伊斯許理度売命は原料採取・ふいごによる火力調整・鋳型への流し込み・冷却・研磨という一連の工程を経て八咫鏡を完成させたことになる。これは古代の青銅器製造技術を神話の形で記録したものとも解釈でき、考古学的にも注目されている記述。
崇神天皇の御代に、三種の神器のうち御鏡を伊勢でお祀りすることとなった際、皇居にお祀りする新たな御鏡を鋳造したのが、鏡作神社（鏡作坐天照御魂神社）を中心とした鏡作の匠たちでした。試作品も鋳造され、その試作の御鏡を「天照国照日子火明命」としてお祀りしたといわれています。古語拾遺の崇神天皇の段には、斎部氏に命じて石凝姥神の後裔と天目一箇神の後裔の二氏を率て鏡を鋳、剣を造らせて護身の御璽としたとあり、天石屋戸神話における二神の事跡とつながっている。神代の天岩戸から崇神天皇の御代まで、伊斯許理度売命の系譜（鏡作部）が「御鏡の鋳造」という国家的役割を一貫して担い続けた。
大阪市天王寺区の堀越神社境内に鎮座する鞴神社では、毎年11月8日（旧暦の亥の日）に「鞴祭（ふいごまつり）」が行われる。鍛冶職人・鋳物師・金属加工業者などが一年の感謝と翌年の安全を伊斯許理度売命（鞴神社の御祭神）に祈る祭で、かつては全国の鍛冶場・鋳物師の集落で「鞴祭」が行われていた。「鞴（ふいご）」は鍛冶の際に火を強くするための送風道具で、鹿の皮で作った「天羽鞴（あめのはぶき）」——天照大御神を岩戸から招き出すための八咫鏡の鋳造に使ったまさにその道具——にちなんだ祭である。現代では鍛冶業が衰退したため鞴祭の規模は縮小しているが、金属加工・鉄鋼・製造業関係者の参拝が今も続いている。
ご利益
三種の神器「八咫鏡」を鋳造した鍛冶の女神として、鉄鋼業守護・金物業守護・産業開発・美容・化粧品業守護のご利益がある。鏡に映る「姿」という概念から美容・美的表現への縁も深く、美容師・ヘアスタイリスト・化粧品業界の方々からも信仰されています。また「世界を救った鏡を作った」という功績から、ものづくり全般・職人技・産業革新への守護も篤い。
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