【仏様図鑑】富楼那（ふるな）-説法第一の十大弟子と、2人いた「プンナ」の謎

富楼那（ふるな）は、お釈迦さまの十大弟子で「説法第一」の人です。

この記事でわかること

叔父に導かれた出家
舎利弗との「7台の馬車」の問答
【謎】別人とされる「西の国のプンナ」の話と富楼那

ののしられても「手でなぐらないだけ、よい人たちだ」。そう答えたのはだれだったのでしょう。

01. 富楼那の基本情報
02. 富楼那とは？ ― 説法第一の十大弟子
03. 富楼那とご縁のある祈り ― 伝える力・がまんする力
04. 富楼那と関連する仏様・人物
05. 富楼那に会える寺院 ― 興福寺・大報恩寺
06. 富楼那の見分け方 ― ほかの十大弟子との違い
07. 富楼那の物語コラム ― 舎利弗と「7台の乗りつぎ馬車」
08. 富楼那のまとめと関連記事
09. ゆる仏様トーク ― 富楼那編
10. 富楼那の謎 ― 「西の国のプンナ」はだれだったのか
11. 富楼那データベース早見表

01. 富楼那の基本情報

富楼那（ふるな）基本情報

分類	羅漢・祖師（らかん・そし／十大弟子の一人）
読み方	ふるな。正式には富楼那弥多羅尼子（ふるなみたらにし）
梵名（ぼんみょう）	プールナ・マイトラーヤニープトラ（Pūrṇa Maitrāyaṇīputra）。パーリ語ではプンナ・マンターニプッタ（Puṇṇa Mantāṇiputta）
名前の意味	「弥多羅尼（みたらに）」は母の名で、「子」はその息子という意味です
別名	満願子（まんがんし）・満足慈（まんぞくじ）など。漢訳でいろいろに訳されています。満慈子（まんじし）と訳されることもあります
出身	カピラ城（カピラヴァストゥ）近くのドーナヴァットゥ村の、バラモン（インドの祭司の身分）の家とされます
称号	説法第一（弁舌第一とも）
真言・種子字（しゅじじ）・ご縁日	確認できる資料では見つからなかった（本記事では省略）

💡 出典：読み・梵名・母の名・別名（満願子・満足慈）はWikipedia「富楼那」。満慈子はコトバンク「十大弟子」などに見える訳名。パーリ語名・出身・母が阿若憍陳如の妹であることは、パーリ固有名詞辞典（Malalasekera『Dictionary of Pāli Proper Names』のオンライン版）。「弁舌第一」は精選版日本国語大辞典（コトバンク）。

02. 富楼那とは？ ― 説法第一の十大弟子

① 一言まとめ

富楼那は、お釈迦さまの教えを、人にわかりやすく話して伝えるのが得意だった弟子です。仏様ではなく、実在したとされるお坊さんです。

② 生涯と経典上の位置づけ

富楼那は、お釈迦さまの故郷・カピラ城の近くで、バラモンの家に生まれたとされます。お釈迦さまと同じ日に生まれた、という伝えもあります（諸説あり）。

母は、阿若憍陳如（あにゃきょうじんにょ）の妹と伝わります。阿若憍陳如は、お釈迦さまが最初に教えを説いた5人の修行者の一人です。つまり富楼那は、最初の弟子のおいにあたります。

パーリ語の伝えでは、この叔父がカピラ城へ行き、富楼那を出家させました。富楼那はほどなく悟りを開きます。そして、良家の若者500人を出家させ、教えを伝えたといいます。

北方の伝えには、別の話もあります。出家する前に雪山（ヒマラヤ）で修行し、お釈迦さまの悟りを聞いて弟子になった、というものです。お釈迦さまに論争をいどんで負け、弟子になったという異説もあります（『未曾有因縁経』）。悟ったあとは各地で教えを伝え（教化〈きょうけ〉）、9万9000人を導いたとも伝わります。

弟子の中での評判も高く、阿難（あなん）は「出家したばかりのころ、富楼那の教えにとても助けられた」と仲間に語ったといいます。

大乗（だいじょう＝多くの人をすくう道を説く仏教）のお経『法華経』では、お釈迦さまが富楼那を「説法する人の中でいちばん」とほめます。そして将来、法明如来（ほうみょうにょらい）という仏になると約束します。これを授記（じゅき）といいます（五百弟子受記品〈ごひゃくでしじゅきほん〉）。

③ 姿の特徴 ― 決まった持ち物はない

富楼那には、決まった持ち物や印相（いんぞう＝手の形）はありません。十大弟子の像では、ほかの弟子と同じく僧の姿で立ちます。

興福寺（奈良）と大報恩寺（京都）に、十大弟子の一人としての像が伝わります（くわしくは「05」へ）。

03. 富楼那とご縁のある祈り ― 伝える力・がまんする力

🗣️ 話して伝える力
🤝 人を導く力
🌱 腹を立てない心
🧭 新しい土地での挑戦

富楼那は、決まったご利益をさずける仏様ではありません。けれども、その生き方から、次のような願いと結びつけて考えることができます（筆者の見方です）。

こんな人におすすめ

人前で話すのが苦手で、伝える力をつけたい人
先生・営業・リーダーなど、人に説明する仕事をしている人
転勤や進学で、知らない土地へ向かう人

結びつきの根拠：富楼那は「説法第一」と呼ばれた弟子です。そして、富楼那の名で伝わる話の一つに、荒々しい人々の住む国へ伝道に向かう物語があります（「10」の謎でくわしく見ます）。ことばの力と、がまんする力。その両方の先輩といえます。

04. 富楼那と関連する仏様・人物

釈迦如来（しゃかにょらい）富楼那の師。『法華経』で富楼那の成仏を約束する。

阿若憍陳如（あにゃきょうじんにょ）最初の5人の弟子の一人。富楼那の母の兄とされる。

舎利弗（しゃりほつ）「智慧第一」。富楼那をたずね、「7台の馬車」の問答をした（「07」の物語）。

阿難（あなん）「多聞第一」。出家したばかりのころ、富楼那の教えに助けられたと語った。

須菩提（しゅぼだい）「解空第一」。興福寺で富楼那とともに像が残る。

迦葉（かしょう）「頭陀第一」。同じ十大弟子の一人。

神仏習合で富楼那に対応づけられた神様は、確認できる資料では見つかりませんでした。

05. 富楼那に会える寺院 ― 興福寺・大報恩寺

興福寺（こうふくじ／奈良市）― 国宝の乾漆（かんしつ＝漆と布で形を作る技法）十大弟子立像のうち、富楼那とされる像が残ります。733〜734年に造られ、西金堂（さいこんどう）にまつられていました。国宝館で拝観できます。
大報恩寺（千本釈迦堂／京都市上京区）― 快慶（かいけい）の晩年の作とされる十大弟子立像（重要文化財）のうち、「富楼那立像」が伝わります。鎌倉時代・13世紀の作です。霊宝殿（れいほうでん）で拝観できます。

富楼那の像は、十大弟子のメンバーとして並ぶのがふつうです。今回の調べで、富楼那の名で像が確かめられたのはこの2か所です。富楼那を単独でまつるお寺は、確認できる資料では見つかりませんでした。

📅 出典：興福寺の像は観光庁の多言語解説文データベース「乾漆十大弟子立像」。残る6体（目犍連・舎利弗・須菩提・迦旃延・富楼那・羅睺羅）の名前の当てはめには不確かさがある、と書かれています。大報恩寺の「富楼那立像」の名前・時代はサライ.jpの展覧会記事（2018年）。拝観料や展示の有無は公式で確かめていません。お出かけ前に各寺の公式情報を確認してください。

06. 富楼那の見分け方 ― ほかの十大弟子との違い

✅ 名札が手がかり：十大弟子の像は、どれも僧の姿です。持ち物の決まりもないので、名札や案内板で確かめるのがいちばん確実です。
✅ 「富楼那」「満慈子」「プンナ」は同じ名前のちがう呼び方：お経や本によって呼び名が変わります。満願子・満足慈と書かれることもあります。ただしプンナはパーリ語の名前で、同じ名の僧がほかにもいます。
✅ 『法華経』では「法明如来」になる人：五百弟子受記品で、将来の仏の名を約束されるのが富楼那です。
✅ 「西の国のプンナ」に注意：パーリ語の伝えでは、西の国へ伝道したプンナは、説法第一の富楼那とは別人とされます（「10」の謎へ）。

07. 富楼那の物語コラム ― 舎利弗と「7台の乗りつぎ馬車」

ある年の雨季のあと、お釈迦さまの故郷から来た僧たちが、お釈迦さまをたずねました。「仲間からいちばん尊敬されているのは？」と聞かれ、僧たちは富楼那の名をあげます。欲が少なく、仲間を導く力がある人だ、と。

そばで聞いていた舎利弗は、「いつか会って話してみたい」と思いました。

やがて富楼那が舎衛城（しゃえじょう）に来ると、舎利弗はそっとあとを追います。そして、林の木の下で座る富楼那に、名のらずに問いかけました。

「戒を守ってきよくなるために、修行をしているのですか」。富楼那は「いいえ」と答えます。心のきよさのためか、と聞かれても「いいえ」。7つのきよさを順に聞かれ、すべて「いいえ」でした。

では、何のための修行なのか。富楼那は、たとえで答えます。

王さまが遠くの町へ急ぐとき、7台の馬車を乗りついで行くようなものです。

1台目は2台目へ、2台目は3台目へ。どれか1台が目的地なのではありません。7つのきよさも、順に次へ運んでくれる馬車です。そして最後に、何にもとらわれない安らぎ（涅槃〈ねはん〉）へとどくのです。

話が終わって、二人はやっと名のり合います。相手が舎利弗だと知った富楼那は、おどろきました。そして二人は、たがいの言葉をよろこび合った――と伝わります。

📖 パーリ語の『ラタヴィニータ経（車のたとえの経）』（中部経典24）をもとに、やさしく言いかえました。お経では、王はコーサラ国のパセーナディ王で、サーヴァッティー（舎衛城）からサーケータへ急ぐ場面です。林の名はアンダ林（盲人の林）。中国では『中阿含経』の「七車経」が同じ話にあたるとされます。

08. 富楼那のまとめと関連記事

この記事でわかったこと

富楼那は十大弟子の「説法第一」。最初の弟子・阿若憍陳如のおいとされる
舎利弗との問答では、修行を「7台の乗りつぎ馬車」にたとえた
「西の国へ伝道したプンナ」は、パーリ語の伝えでは別人。漢訳では同じ「富樓那」「満願子」の名で訳され、区別しにくくなった

興福寺や大報恩寺で十大弟子の前に立ったら、「富楼那」の名札をさがしてみてください。

09. ゆる仏様トーク ― 富楼那編

🍵 ゆる仏様トーク①（たとえ話）

富楼那の「7台の馬車」は、今でいえば「電車の乗りかえ案内」です。1本目の電車に乗ったとき、「これがゴールですか？」と聞かれたら「いいえ」。でも、その1本目がなければ、ゴールにはつきません。……修行の一つひとつも、そういうものなのですね。

🍵 ゆる仏様トーク②（ツッコミ）

江戸時代には、「富楼那」という言葉が、口のうまい人・おしゃべりな人をからかう意味でも使われたそうです（精選版日本国語大辞典）。説法第一が、まさかの「おしゃべりさん」あつかい。──そう、名前が知られすぎると、こういうこともあるのです。

🍵 ゆる仏様トーク③（ひとこと）

「ゴールは、いきなりは来ません。いま乗っている1台を、大切に。」

※経典の言葉ではなく、「7台の馬車」の話をもとにイメージしたセリフです。

10. 富楼那の謎 ― 「西の国のプンナ」はだれだったのか

【謎】パーリ語の伝えでは別人の「西の国のプンナ」。その物語は、なぜ説法第一の富楼那と見分けにくくなったのか？

【事実の整理】① パーリ語の伝えには、プンナという名の僧が何人も出てきます。説法第一のプンナ・マンターニプッタは、カピラ城近くのバラモンの生まれです。

一方、インド西海岸のスナーパランタから来たプンナもいます。こちらは港町スッパーラカの商人の家の生まれです。パーリ固有名詞辞典では、二人は別の項目です。『日本大百科全書』も、富楼那を（1）説法第一の弟子、（2）商人の家の生まれで西方を教化した弟子、と分けて説明しています。

サンスクリット語の物語集『ディヴィヤ・アヴァダーナ』の第2話「プールナの物語」でも、西の国のプンナは別人です。スールパーラカ（スッパーラカ）の商人と、召使いの女性とのあいだの子として描かれます。

② その「西の国のプンナ」の物語です。プンナは、故郷のスナーパランタへ帰って教えを広めたい、と願い出ます。お釈迦さまは「そこの人々は荒々しい。ののしられたらどうする？」とたずねます。

プンナは答えます。「手でなぐらないのだから、よい人たちだと思います」。では、手でなぐられたら？「土のかたまりで打たないのだから、よい人たちです」。

問いは、棒・刃物と、だんだん重くなります。最後は「命をうばわれたら？」。プンナは、それにさえ恨みをもたない答えを返しました。お釈迦さまは「よく言った。そのおだやかさなら、あの国に住めるだろう」とみとめます。

プンナはその国で、男女それぞれ500人の信者を導いたと伝わります（パーリ語の『プンナ経』など）。

③ ところが、漢訳では事情がちがいます。同じ話は『雑阿含経』巻13（第311経）では「富樓那」の名で、別訳では『仏説満願子経』の名で伝わります。満願子は、説法第一の富楼那の別名にも使われる訳名です。日本の研究ノート（森章司氏）も、漢訳では複数のプンナを区別できないことが多い、と指摘しています。

今も、その混ざり方は残っています。日本語版Wikipedia「富楼那」は、説法第一の富楼那の生まれを、ドーナヴァストゥ（またはスナーパランタ）という村、と書いています。でもスナーパランタは、本来は村ではなく、インド西海岸の地方の名前です。二人の故郷が、一つの村の説明の中に並んでいるのです。

④ 『法華経』五百弟子受記品で、お釈迦さまは富楼那を「説法する人の中でいちばん」とほめます（說法人中、最為第一）。

さらに、教えを広めるのを助ける人だ、とも言います（助宣我法）。偈（げ＝詩）では、こううたいます。「内には菩薩の行を秘め、外には弟子の姿を見せる」（內秘菩薩行、外現是聲聞）。

⑤ その『法華経』は、教えを広める人の心がまえも説きます。法師品（ほっしほん）には、「如来の衣とは、やわらかく、たえしのぶ心である」とあります（如來衣者、柔和忍辱心是）。

勧持品（かんじほん）の偈には、こうあります。「悪口を言い、ののしり、刀や杖を加える者がいても、わたしたちはみな忍ぶ」（惡口罵詈等、及加刀杖者、我等皆當忍）。

【私の考察】いちばんかんたんな答えは、「名前が同じだったから、まざった」でしょう。③のとおり、それはたしかに大きな理由です。パーリ語でもサンスクリット語でも別人だった二人が、漢字に訳す段階で見分けにくくなったのです。でも私は、まざった話が「ちょうどよかった」ことも大きいと考えます。

説法第一の富楼那にも、伝道の話はあります。500人を出家させた、9万9000人を導いた、という伝えです（「02」）。ただ、伝わるのは人数が中心です。有名な場面は、「07」の物語のような仲間の僧どうしの問答です。ののしられ、なぐられながら教えを伝える具体的な場面は、見当たりません。

そこへ②の「西の国のプンナ」の話が重なると、富楼那は「荒々しい人々の中へ、命がけで教えを伝えに行く人」になります。⑤を見ると、それは『法華経』が求める「教えを広める人」の姿そのものです。ののしり、刀や杖――②の問いの順番と、勧持品の言葉は、よく似ています（私の読み方です）。

しかも④で富楼那は、「内には菩薩の行を秘めた人」とうたわれます。たえしのぶこと（忍辱〈にんにく〉）は、菩薩の大切な修行の一つです。話す力（説法）と、たえしのぶ力（忍辱）。二人のプンナが重なってはじめて、その両方を持つ「説法第一」ができあがったのかもしれません。

【結論（あくまで推測）】「西の国のプンナ」の話が富楼那と見分けにくくなったのは、名前が同じだったからだけではないかもしれません。大乗の人々にとって、本当の説法第一は「うまく話す人」ではなく「ののしられても伝えつづける人」だった。だからこそ、二人の物語は一人の名前のもとで、自然に重なっていったのではないでしょうか。ただし、そう考えて話を結びつけたと書いた資料は、確認できていません。あくまで私の考察です。あなたはどう思いますか？

💡 出典：①はパーリ固有名詞辞典（Malalasekera、オンライン版）の「Puṇṇa」の項と、『日本大百科全書』の「富楼那」（コトバンク）。『ディヴィヤ・アヴァダーナ』第2話の内容は、英訳研究（Joel Tatelman『The Glorious Deeds of Purna』）の紹介文による。②はパーリ語『プンナ経』（相応部35.88）の英訳（Access to Insight、タニッサロ比丘訳）。同じ話は『プンナへの教え』（中部145）にもある。③の対応関係はSuttaCentralの対照表（雑阿含経第311経「富樓那」・『仏説満願子経』〈大正蔵108〉）、満願子の別名と出身の書き方はWikipedia「富楼那」、研究ノートは森章司氏の資料（検索結果の抜粋で確認）。④⑤は鳩摩羅什（くまらじゅう）訳『妙法蓮華経』の原文。

11. 富楼那データベース早見表

項目	内容
分類	羅漢・祖師（十大弟子）
読み方	ふるな（富楼那弥多羅尼子〈ふるなみたらにし〉）
梵名	プールナ・マイトラーヤニープトラ（Pūrṇa Maitrāyaṇīputra）
称号	説法第一（弁舌第一）
出身	カピラ城近くのバラモンの家（母は阿若憍陳如の妹とされる）
真言・ご縁日	確認できる資料では見つからなかった
主なご利益（象徴として）	話して伝える力・人を導く力・腹を立てない心
ゆかりのお経	『法華経』五百弟子受記品（法明如来の授記）
ゆかりの話	舎利弗との「7台の馬車」の問答、西の国へ伝道したプンナの話（パーリ語では別人）
代表的な像	興福寺の富楼那とされる像（国宝・十大弟子立像のうち・奈良時代）、大報恩寺の富楼那立像（重要文化財・快慶作とされる・鎌倉時代）