神 様 図 鑑
からのかみ 韓神
大年神の御子神・平安宮内で天皇を守った渡来系の神 ／ 「園韓神祭」という盛大な宮中祭祀を持った神 ／ 古代日本と朝鮮半島の関係を今に伝える存在
① 名前と出典
| 正式名称 | 韓神（からのかみ）古事記・上巻 宮中祭祀では「韓神二座」として二柱で祀られ、「園神（そのかみ）」と対で「園韓神（そのからかみ）」と呼ばれた。 |
|---|---|
| 名前の意味 | 「韓（から）」——古代日本で朝鮮半島全域を指した言葉。「韓神」は文字どおり「朝鮮半島に由来する神」を意味し、百済からの渡来氏族が信仰した神とされる。 |
| 初出文献 |
古事記（712年）上巻・大年神の系譜の段 大年神が神活須毘神の娘・伊怒比売を娶って生んだ子のうち、大国御魂神に続く二番目の神として記される。平安時代の『延喜式』神名帳には宮中で唯一の名神大社として記載される。古事記・延喜式 |
| 神様の種類 |
国津神——大年神の子でありながら、平安時代には宮内省で天皇を守護する神として篤く祀られた特異な神 園神・韓神は『延喜式』神名帳に記され、天皇家の守護神とされた。園神は新羅の神、韓神は百済の神とする説が伝わる。 |
② 活躍した時代
韓神は古事記の神代の系譜に名を残す一方、その信仰の最盛期は平安時代である。園神は6世紀末に奈良で祀られ始め、717年に藤原不比等が韓神二座を加えたと伝わる。859年には平安京の宮内省に皇室の守護神として遷され、以後は朝廷が最も重視する宮中祭祀のひとつとして続いた。
祀られる神社
登場する神話・伝説
大年神の系譜——渡来文化と結びついた御子神
古事記上巻の大年神系譜において、韓神は大国御魂神に続く二番目の子として、曽富理神・白日神・聖神とともに名を連ねる。「韓」の字が示すとおり、この神は朝鮮半島との交流の中で生まれた信仰を反映しているとされ、農耕神である大年神の系譜の中に、渡来文化との接点が組み込まれている点が興味深い。
平安京に遷らなかった神——「猶此地に坐して」の託宣
平安京遷都の際、朝廷は園神・韓神を新しい都に遷そうとしたが、「猶此地に坐して、帝王を護り奉らむ（このままこの地にとどまり、帝をお護りしよう）」という託宣が下り、遷座は取りやめになったと伝わる。結果として、園韓神社は宮内省の敷地内という異例の場所に祀られることとなり、以後は年二回の「園韓神祭」で盛大に祭られ続けた。祭りでは神祇官が供物を捧げ、山人（やまびと）を迎えて庭火を焚き、神馬を牽き回し、祝詞奏上や歌舞が行われたと記録されている。
逸話・エピソード
園神は新羅（しらぎ）の神、韓神は百済（くだら）の神とする説が古くから伝わる。朝鮮半島の異なる二つの国にルーツを持つ神々が、宮内省という天皇の生活空間の中に並んで祀られていたという事実は、古代日本が大陸文化・渡来氏族との関わりをいかに重視していたかを物語っている。国家の中枢に外来の神を迎え入れるという発想は、当時の東アジアにおける日本の立ち位置を考えるうえで貴重な手がかりとなる。
伝承によれば、717年に藤原不比等が韓神二座を加えて祀ったとされる。藤原氏は渡来系氏族とも深い関わりを持ち、大陸由来の文化・技術を積極的に取り入れた氏族として知られる。韓神への崇敬が奈良時代の有力政治家によって強化されたという伝承は、渡来系の神々が単なる民間信仰にとどまらず、国家の中枢にも影響を与えていたことを示唆している。
大年神の系譜は本来、稲作農耕を営む人々の生活に根ざした神々の一覧とされる。その中に渡来系の性格を持つ韓神が含まれている点は、古代日本の農耕技術そのものが大陸・朝鮮半島からの渡来人によってもたらされた側面を反映しているのではないか、とする見方がある。神話の系譜が、単なる空想の物語ではなく、当時の実際の文化交流を映し出す鏡になっているという点で、韓神は特に示唆に富む神である。
ご利益
平安宮内で天皇を守護した神格から皇室守護・国家安泰のご利益が、渡来氏族に信仰された出自から国際交流・異文化との共生のご利益が生まれています。
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