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京都・嵯峨（さが）、清凉寺（せいりょうじ）の近くにある小さな禅寺、宝筐院（ほうきょういん）。ここには、戦った敵どうしの墓が並んでいます。
この記事でわかること
- 南朝の武将・楠木正行（くすのき まさつら）と、室町幕府2代将軍・足利義詮（あしかが よしあきら）の墓
- 首塚を守った禅僧・黙庵（もくあん）の物語と、各地に残る正行の首塚の言い伝え
- 【謎】義詮の遺骨は鎌倉にあるとされるのに、なぜ「敵の隣に眠りたい」という話が生まれたのか
赤いもみじの下で、2つの石塔が静かに並んでいます。戦場では刃を向けあった2人。その隣どうしの墓には、600年をこえて語りつがれた物語がありました。
01. 宝筐院の基本情報
| 寺号（読み方） | 宝筐院（ほうきょういん）。前身は善入寺（ぜんにゅうじ）です |
|---|---|
| 山号 | 善入山 |
| 宗派 | 臨済宗（りんざいしゅう）系の単立寺院（たんりつじいん＝どの本山にも属さない寺） |
| ご本尊 | 十一面千手観世音菩薩（じゅういちめん せんじゅ かんぜおんぼさつ）。千手観音の一つの姿です |
| 開基 | 白河天皇（しらかわてんのう）。南北朝時代に、黙庵周諭（もくあん しゅうゆ）が中興（ちゅうこう＝立て直し）しました |
| 創建・再興 | 平安時代に白河天皇の勅願寺（ちょくがんじ＝天皇の願いで建てた寺）として創建。幕末に廃寺となり、1916年（大正5年）に再興 |
| 寺格 | 特になし（江戸時代は天龍寺の山外塔頭〈さんがいたっちゅう＝本山の境内の外にある、本山に属する寺〉でした） |
| 所在地 | 京都府京都市右京区嵯峨釈迦堂門前南中院町（さがしゃかどうもんぜん みなみなかいんちょう）9-1 |
| アクセス | 市バス・京都バス「嵯峨釈迦堂前」下車、徒歩約3分。JR嵯峨野線「嵯峨嵐山」駅から徒歩約15〜20分。駐車場はありません |
| 拝観時間 | 受付9:00〜16:00、閉門16:30（公式サイトの表記）。紅葉の時期は16:30まで拝観できるとする旅行サイトの情報もあります |
| 拝観料 | 大人500円、子ども200円（どこからを大人とするかは資料によってちがいます。団体料金もあるようです） |
| 公式サイト | 宝筐院公式サイト（houkyouin.jp）／電話 075-861-0610 |
02. 宝筐院のご本尊 ― 十一面千手観世音菩薩
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① 一言まとめ
宝筐院の本尊は、11の顔と千の手で人々を救う観音様です。千手観音と十一面観音、2つの姿をあわせ持っています。
② 由来・位置づけ
観音様（観音菩薩）は、苦しむ人の声を聞いて、すぐに救いに来てくれる菩薩です。『法華経』（ほけきょう）の「観世音菩薩普門品（ふもんぼん）」では、相手に合わせて33の姿に変わると説かれます。
その中でも千手観音は、千の手と、その手のひらにある目で、どんな人ももらさず救うとされます。頭の上の11の顔は、あらゆる方向を見わたすためと説明されます。くわしくは千手観音と十一面観音の記事で紹介しています。
宝筐院は、平安時代に白河天皇の願いで建てられた善入寺がはじまりです。のちに禅寺になってからも、観音様が本尊とされています。
③ 姿・持ち物・特徴
千手観音像の多くは、実際には42本の手で「千の手」をあらわします。胸の前で合掌する2本をのぞく40本の手が、それぞれ25の世界を救う。40×25で、千の手になる、という説明がよく知られています。
手には、宝の珠（たま）、蓮（はす）の花、弓矢、斧など、さまざまな道具を持ちます。病気の人、迷っている人、争いに苦しむ人。どんな願いにも応えるための道具です。
そして頭の上の11の顔は、やさしい顔、怒った顔、笑う顔など、表情がちがいます。相手によって、なぐさめたり、叱ったりする。観音様の救い方が1つではないことを、姿そのものが語っているのです。
ただし、宝筐院の本尊の大きさや作られた年代、拝観のときに見られるかどうかは、確認できる資料では見つかりませんでした（公式に記載なし）。
03. 宝筐院のご利益・祈願
こんな気持ちのときに訪ねたい寺です（公式のご利益ではなく、本尊と寺の物語から考えた「訪ねたくなる理由」です）
宝筐院のご利益について、確認できる公式の情報はありませんでした。
こんな人におすすめ
- ケンカした相手や、苦手な人との関係に悩んでいる人
- どんな願いを抱えていても、まず話を聞いてほしい人
- 人の少ない紅葉の庭で、ゆっくり考えごとをしたい人
ご利益の根拠：本尊の千手観音は、どんな人ももらさず救うとされる観音様です。そして境内には、敵どうしだった2人の墓が並びます。「争った相手とも、最後は並んで眠れる」。この寺の物語は、わだかまりを抱えた人の背中をそっと押してくれます。
参拝に適した時期：紅葉の見ごろは11月中旬〜12月上旬とされます（年や情報源によって幅があります）。もみじとドウダンツツジが見どころです。
04. 宝筐院 境内の見どころガイド（紅葉の苔庭から2つの墓へ）
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山門と参道
山門は、大正の再興で整えられた伽藍（がらん＝寺の建物）の一つです。ここから本堂と苔庭へ進みます。
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苔庭（こけにわ）
本堂の前には苔庭が広がり、たくさんのもみじが植えられています。宝筐院がいちばん輝くのは、この庭が赤く染まる秋です。
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本堂
本尊の十一面千手観世音菩薩をまつるお堂です。今の本堂は、大正時代の再興のときに新しく建てられました。
| 御朱印 | 内容 |
|---|---|
| 御朱印 | 確認できる資料では、授与の有無・料金は見つかりませんでした。現地か電話（075-861-0610）で確認してください |
出典：本堂・苔庭・庫裏・茶室・山門・2つの墓・富岡鉄斎の書・菊水紋の軒瓦はWikipedia「宝筐院」。見ごろの時期ともみじ・ドウダンツツジは紅葉情報サイト（ウォーカープラス・るるぶ）より。
05. 宝筐院の寺宝・秘宝ハイライト
楠木正行の首塚と、足利義詮の墓
1348年、四條畷の戦い（しじょうなわて）で、北朝方の高師直（こうの もろなお）の軍と戦って散った正行。義詮は、その北朝方の足利家の跡継ぎで、約10年後に2代将軍となりました。寺伝では、敵どうしの側にいた2人の墓が、ここで隣りあっています（「07」「12」へ）。
絹本著色足利義詮像（けんぽんちゃくしょく あしかがよしあきらぞう）
南北朝時代の肖像画です。賛（さん＝絵に書きそえた文）に「大納言」「大将軍」と読める文字があることなどから、義詮の像とされています。没後まもないころの作と考えられています（文化遺産オンライン）。ただし、再興のときに他所から来た可能性も指摘されています。そのため、父の足利尊氏の像ではないかという説もあります（Wikipedia「足利義詮」）。拝観のときに見られるかどうかは、公式に記載がありません。
欽忠碑（きんちゅうひ）と大正の再興
幕末に廃寺となった宝筐院。1891年（明治24年）、京都府知事の北垣国道（きたがき くにみち）が、正行をたたえる「欽忠碑」を建てました。その後、天龍寺の管長（かんちょう＝その寺と宗派をまとめるいちばん上の僧）・高木龍淵（たかぎ りゅうえん）たちが動きます。実業家の川崎芳太郎らとともに、もとの寺の土地を買い戻したのです。1916年に再興され、屋根には楠木氏の菊水紋の瓦が使われました。
06. 宝筐院の参拝の作法
お寺の基本の作法は、お寺の参拝作法の記事でくわしく紹介しています。宝筐院では、次の順番で静かにお参りしましょう。
- 山門の前で軽く一礼します
- 受付で拝観料を納めます（一度出ると再入場できません）
- 本堂の前で合掌し、一礼します
- 2つの墓の前でも、静かに手を合わせます
- 帰りに山門でもう一度一礼して、境内を離れます
子どもへの説明：「ここには、むかし戦った2人のお墓が、なかよく並んでいるんだよ。どっちにも、こんにちはって言おうね」
07. 宝筐院の物語 ― 敵味方の両方に敬われた禅僧・黙庵
南北朝時代。日本には、京都の北朝と、吉野の南朝、2つの朝廷がありました。武士たちは2つに分かれ、長い戦いが続きます。
そのころ、嵯峨の善入寺を禅寺として立て直した僧がいました。黙庵周諭です。黙庵は、天龍寺を開いた夢窓疎石（むそう そせき）の高弟でした。中興は貞和年間（1345〜1350年）のことです。
寺伝によれば、南朝の若き武将・楠木正行は、この黙庵に深く帰依（きえ＝心から信じて従うこと）していました。正行は、湊川（みなとがわ）で散った楠木正成の子です。
1348年の正月。河内（かわち＝今の大阪府東部）の四條畷で、正行は北朝方の高師直の大軍と戦います。力尽きた正行は、弟の楠木正時（まさとき）と刺しちがえて自害したと伝わります。戦いのくわしい様子は、四條畷神社の記事で紹介しています。
ここからが、宝筐院に伝わる話です。正行が討たれたあと、黙庵はその首を寺の中に葬ったといいます。北朝方の都・京都で、南朝の武将を弔ったことになります。
ふしぎなのは、黙庵が北朝方からも深く敬われていたことです。北朝を支える足利家の足利義詮も、黙庵に帰依していました。そして1367年、義詮が38歳で亡くなるとき、その死を看取った僧の1人が黙庵でした。
南朝の武将の首を葬り、北朝の将軍の最期を看取る。黙庵は、敵味方の両方から心を寄せられた禅僧だったのです。そしてこの寺には、義詮が「正行の隣に」と言い残したという、もう1つの寺伝が加わります（「12」で考えます）。
08. 宝筐院に伝わる伝説・言い伝え
【伝承】首塚はひとつではない
楠木正行の墓や首塚は、宝筐院だけではありません。大阪府四條畷市には小楠公御墓所があります。東大阪市の往生院六萬寺（おうじょういんろくまんじ）には、胴が葬られたとされます。宇治市の正行寺（しょうぎょうじ）にも首塚が伝わります。どれも伝承によるもので、史実とは確かめられていません（Wikipedia「楠木正行」）。
09. 嵯峨・宝筐院周辺のスポット・アクセス詳細
所要時間の目安：境内は小さく、30分ほどでまわれます。紅葉の時期は、庭をながめる時間を多めにとりましょう。
近くの寺社：すぐ近くには、生身（しょうじん）のお釈迦さまで知られる清凉寺。南へ歩けば天龍寺。西の山すそには二尊院・祇王寺・滝口寺が並び、嵯峨の紅葉めぐりができます。
グルメ：清凉寺の近くには、嵯峨豆腐の老舗「森嘉（もりか）」があります（右京区嵯峨釈迦堂藤ノ木町）。お豆腐を買って帰るのも、嵯峨らしい楽しみ方です。営業日は事前に確認してください。
10. 宝筐院のまとめと関連記事
この記事でわかったこと
- 宝筐院は、白河天皇の善入寺にはじまる嵯峨の禅寺。本尊は十一面千手観世音菩薩（千手観音）
- 境内には、南朝の楠木正行の首塚と、北朝の将軍足利義詮の墓が並ぶ
- 「義詮が正行の隣を望んだ」という寺伝は、時代ごとに読み方を変えながら受けつがれてきた
戦った2人が、もみじの下で並んでいる。紅葉が苔庭を染めるころ、ぜひ宝筐院にお参りしてみてください。
11. ゆる仏様トーク ― 宝筐院編
🍵 ゆる仏様トーク①（たとえ話）
敵どうしの墓が隣にある。今でいえば、決勝戦で争ったライバル校のキャプテンどうしが、引退後に同じ町内で「となりの家」になったようなものです。……あいさつ、ちゃんとできたでしょうか。
🍵 ゆる仏様トーク②（ツッコミ）
寺の名前は北朝の将軍・足利義詮から。なのに大正の再興では、屋根の瓦に南朝の楠木正成・楠木正行の家の菊水紋。名前は義詮、瓦は正行。──そう、このお寺は、建物まで「両方の顔」を立てているのです。
🍵 ゆる仏様トーク③（ひとこと）
本尊の千手観音が、並んだ2人にかけるとしたら――
※経典の言葉ではなく、すべての人をもらさず救う千手観音の願いをもとにイメージしたセリフです。
12. 宝筐院の謎 ― 遺骨はないとされる将軍の墓は、なぜ敵将の隣に建つのか
【謎】
寺伝では、足利義詮は「楠木正行の墓の隣に葬ってほしい」と言い残し、その通りになったとされます。ところが、義詮の遺骨は鎌倉に納められ、宝筐院にはないとする研究があります。では、「敵の隣を望んだ将軍」の物語は、なぜ生まれ、なぜ600年以上も残ったのでしょうか。
【事実の整理】
① 寺伝では、黙庵周諭が正行の首を葬り、義詮が遺言でその隣に葬られたとされます。この話は、1377年に宝筐院の2代目の院主（いんじゅ＝寺の主の僧）・呉渓（ごけい）が記したとされる記事にもとづきます（Wikipedia「足利義詮」）。
② 歴史家の藤田精一は、この記事を疑いました。理由は3つです。文体が南北朝時代のものと合わないこと。正行の戦死の日時が史実と合わないこと。そして、義詮の遺骨は鎌倉の浄妙寺（じょうみょうじ）光明院に納められ、宝筐院にはないことです（同）。
③ 寺の名前が「宝筐院」になったのは、8代将軍足利義政の時代です。研究者の高鳥廉（たかとり れん）は、義政が2つの寺を合わせたと指摘します。等持院（とうじいん）の塔頭だった宝筐院と、善入寺です。こうして義詮を供養する場がととのえられたといいます。高鳥は、義詮と寺のあいだに直接のゆかりはなかったとみています（Wikipedia「宝筐院」「楠木正行」）。
④ 義詮の肖像画（重要文化財）は、義詮像とされてきました。ただし、再興のときに他所から来た可能性も指摘されています（Wikipedia「足利義詮」）。
⑤ 寺は幕末に廃寺となりました。1891年、そこに正行をたたえる「欽忠碑」が建てられます。1916年の再興では、楠木氏の菊水紋の瓦が使われました（Wikipedia「宝筐院」）。
⑥ 正行の首塚・墓とされる場所は、宝筐院のほかにも各地にあります（Wikipedia「楠木正行」）。
【私の考察】
私が注目したのは、③と⑤です。この寺の物語は、時代によって「主役」が入れかわっているように見えます。
まず室町時代。③のように、義政は義詮を供養する場として、この寺を整えたと指摘されています。ただ、将軍家の供養の寺の境内に、南朝の武将の首塚がある。これは、そのままでは説明しにくいことです。
そこで「義詮のほうが、正行の隣を望んだ」という話があれば、どうでしょう。敵の勇気をたたえ、死んでも隣に並ぶ。将軍の心の広さを語る、美しい話になります。①の記事が南北朝の文体ではないという②の指摘も、のちの時代に話が整えられた可能性と合います。
もう1つ、気になる点があります。①の記事は、1377年に「宝筐院の院主」が書いたとされます。ところが③のように、嵯峨の善入寺が「宝筐院」と名乗るのは、義政の時代（15世紀）からです。1377年の「宝筐院」は、③の等持院の塔頭のほうだったのかもしれません。そうだとすると、義詮を供養する別の寺の記録が、寺を合わせたときに嵯峨の首塚の話と結びついた、とも考えられます。
次に明治時代。今度は、南朝の武将たちが「忠臣」としてたたえられる時代になりました。⑤のように、廃寺を掘り起こしたのは、正行をたたえる石碑でした。同じ話を、今度は反対側から読むことができます。「敵の将軍さえ慕ったほどの人物、正行」。主役が義詮から正行へ移ったのです。
そして大正の再興では、名前は義詮の「宝筐院」のまま、瓦には正行の菊水紋がのりました。1つの寺に、2つの読み方が同時に残ったことになります。
【結論（あくまで推測）】
「敵の隣を望んだ将軍」の物語が残ったのは、どちらの側からも読める話だったからではないでしょうか。室町の人にとっては、将軍の心の広さの話。明治の人にとっては、正行の人柄の話。読む人の時代が変わっても、物語は意味を失いませんでした。だからこそ、寺がなくなっても、2つの墓はまた並べられたのだと考えます。ただし、寺伝がいつ、だれの手で整えられたのかは、はっきりしていません。あくまで私の考察です。あなたはどう思いますか？
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