神 様 図 鑑 — No. 030
あめのうずめのみこと 天宇受売命
天岩戸の前で踊った日本最初の芸能神 ／ 猿田彦大神の妻神 ／ 笑いと祓いの女神
基本情報
① 名前と出典
| 正式名称 | 天宇受売命（あめのうずめのみこと）古事記 |
|---|---|
| 日本書紀表記 | 天鈿女命（あめのうずめのみこと）日本書紀 |
| 名前の意味 | 「天（あめ）」は高天原・天界。「宇受売（うずめ）」については諸説あり、「うず（渦・回転）」から踊りの回転動作を示すという説、「うずめ（埋める・充たす）」から場を喜びで満たすという説などがある。「売（め）」は女性を示す古語。全体として「高天原で場を喜びで満たす・渦のように踊る女神」という意味。 |
| 初出文献 | 古事記（712年）上巻・日本書紀（720年）神代上。天照大神が天岩戸に引きこもった際に、岩戸の前で踊り八百万の神々を笑わせた神として登場する。また天孫降臨の場面でも猿田彦大神と交渉する重要な役割を果たす。 |
② 別名と出典
| 天鈿女命 | あめのうずめのみこと。日本書紀の主要表記。「鈿（うず）」は金属製の飾り・かんざし——美しく飾った女神という意味も込められている。日本書紀（神代上） |
|---|---|
| 猿女君の祖 | さるめのきみのおや。天孫降臨の後、天宇受売命の子孫が「猿女君（さるめのきみ）」という宮廷の芸能を担う氏族の始祖となったことを示す呼び名。古事記・日本書紀 |
| 興玉神 | おきたまのかみ。「おきたま（置き霊）」——場に霊力（笑い・喜び）を置いていく神という意味。各地の神楽・祭礼で天宇受売命を指すときに使われることがある。神楽の伝承 |
③ 同一神・神仏習合
| 猿田彦大神との夫婦神 | 天孫降臨の場面で天宇受売命が猿田彦大神（No.011）と交渉し、その後二神は夫婦となったとされる。猿田彦大神を祀る椿大神社（三重県鈴鹿市）では天宇受売命も合祀されており、「道を開く夫神・猿田彦」と「場を和ませる妻神・天宇受売命」という夫婦神の関係が信仰されている。 古事記・椿大神社社伝 |
|---|---|
| 市杵嶋姫命・弁財天との関連 | 「芸能の女神」という神格から、弁財天（市杵嶋姫命・No.027）と並んで芸能・音楽の守護神として語られることがある。ただし両神は明確に異なる神格で、天宇受売命は「踊り・笑い・場を盛り上げる」という即興的・身体的な芸能、弁財天は「音楽・美・財」という洗練された芸能を司るとする解釈が多い。 芸能神比較研究 |
| 神仏習合の記録 | 天宇受売命については特定の仏・菩薩との明確な単独習合記録はない。芸能・笑いという神格から「歓喜天（かんぎてん）」との類似が指摘されることはあるが、主流な習合は見られない。 神仏習合研究 |
④ 神様の種類
| 分類 | 天津神（あまつかみ）——高天原に仕えた芸能の女神——高天原の神々の中に在った天津神。「八百万の神々に芸能を見せ、天照大神を岩戸から引き出した」という圧倒的な「実績」を持つ行動の神。天孫降臨でも猿田彦大神と交渉する外交的役割を担い、宮廷芸能の祖氏族「猿女君」の先祖ともなった。 |
|---|---|
| 神格 | 芸能神・笑いの神・踊りの神・祓いの神・外交神・コミュニケーション神・厄除け神 |
| 特徴 | 日本神話において最も「能動的に行動した」女神のひとり。天岩戸という日本神話最大の危機において、誰も考えつかなかった「踊りと笑い」という解決策で世界に光を取り戻した。「正面から闘う」のではなく「笑い・喜び・パフォーマンス」で難局を打開した知恵と勇気が天宇受売命の神格の核心。 |
⑤ 系図
⑥ 活躍した時代
天宇受売命が神話に登場するのは二つの重大な場面。第一は天岩戸——天照大神が引きこもり世界が暗闇に覆われた日本神話最大の危機において、岩戸の前で踊り笑いを引き出し光を取り戻した。第二は天孫降臨——瓊瓊杵尊の降臨の道案内をしようとしていた猿田彦大神に対し、天宇受売命が名乗りを求めて交渉し、猿田彦大神を宮廷に仕えさせることに成功した。日本神話の最も重要な二つの転換点で、天宇受売命は「笑い・パフォーマンス・交渉」という武器で世界を動かした。
祀られる神社
登場する神話・伝説
天宇受売命が天岩戸の前で踊った場面は、日本のあらゆる芸能の原点とされています。神楽（かぐら）——神社で神々に捧げる舞楽——は天宇受売命の踊りが直接の起源とされ、「神前で踊ることで神を喜ばせ招く」という神楽の本質がこの神話に由来します。また「笑いで場を和ませ、硬直した状況を打開する」という天宇受売命の手法は、落語・漫才・コメディーなど笑いの芸能の根源でもあります。「芸能とは神を喜ばせるもの」という日本の芸能観の原点が、この一柱の女神の踊りにあります。
天岩戸の踊り——世界に光を取り戻した芸能の始まり
素戔嗚尊の乱暴に耐えかねた天照大神が天岩戸（あまのいわと）に引きこもり、高天原も地上も暗闇に覆われた。八百万の神々が対策を協議したとき、天宇受売命は桶（おけ）を伏せてその上に乗り、神懸かり（かみがかり）となって乳房をあらわにし、裳（も）の紐を陰部まで押し下げて踊り始めた。これを見た八百万の神々は大笑いした。天照大神は「こんな暗い時に何がそんなに可笑しいのか」と岩戸を少し開けると、外の光が差し込み——そこを天手力男神（あめのたぢからおのかみ）が岩戸を引き開け、天照大神を引き出すことに成功した。世界に光が戻ったこの場面で、天宇受売命の踊りが決定的な役割を果たした。
猿田彦大神との交渉——天孫降臨の道を開いた外交の場面
瓊瓊杵尊の天孫降臨の際、天津神の一行の前に巨大で異様な姿の神が現れた（猿田彦大神）。多くの神々が恐れて近づけない中、天宇受売命だけが進み出て「あなたは何者か、なぜここにいるのか」と問いただした。猿田彦大神は「私は道案内をするために来た」と答え、以後の天孫降臨の先導役となった。古事記はこの後「天宇受売命は猿田彦大神と夫婦となった」と記す。「誰も近づけない異形の神と交渉できた」天宇受売命の胆力・コミュニケーション能力が、天孫降臨を成功させた重要な要因となっている。
魚の「言葉の取り付け」——海の魚に言葉を授けた神
古事記の天孫降臨の記述の一部に、天宇受売命が「魚たちに天孫に仕えることを誓わせた」という場面がある。降臨後に海の魚（さかな）たちが天孫に仕えると誓いを立てる中、ある魚（口裂き）だけが誓わなかったため、天宇受売命が口を割いて言葉を取り付けた（言葉を喋らせた）とされる。この「魚に言葉を授けた」という伝説は、天宇受売命が「言葉・コミュニケーション」の神でもあることを示す。
神楽の起源——天宇受売命の踊りが日本の神事芸能になった
日本全国の神社で行われる「神楽（かぐら）」は、天宇受売命が天岩戸の前で踊ったことを原型とするとされる。「神（かみ）」を「楽（たのしませる）」という神楽の本質が、天宇受売命の「神を喜ばせるために踊る」という行為に由来する。宮中で行われる「御神楽（みかぐら）」は特に格式高い神楽で、古代から宮廷の重要な祭礼として続けられてきた。現代でも正月・秋祭り等に各地の神社で奉納される神楽は、天宇受売命への信仰が形を変えて継承されたものといえる。
逸話・エピソード
天照大神が岩戸に引きこもった際、力で解決しようとした神も、呪いで解決しようとした神もいたが成功しなかった。天宇受売命が選んだのは「笑い」だった。乳房をあらわにして踊り、八百万の神々を大笑いさせる——この大胆で発想の転換な解決策が、日本神話最大の危機を打開した。「笑いは最強の武器」「笑いが暗闇を払う」というこの神話的メッセージは、現代でも「笑いが最高の薬」という格言に通じる。天宇受売命の踊りは「恥ずかしさや常識を超えた身体表現が、世界を変える」という革新的な行為として、芸能人・パフォーマー・コメディアンにとって究極の御手本となっている。
「道を開く猿田彦大神（No.011）」と「場を和ませる天宇受売命」という夫婦神の組み合わせは、日本神話屈指の「最強のコンビ」ともいえる。道を切り開く力（猿田彦）と人を引き付けコミュニケーションする力（天宇受売命）——この二つが揃うことで、困難な道も人々が楽しみながら渡れる。椿大神社（三重県鈴鹿市）では猿田彦大神（本殿）と天宇受売命（椿岸神社）が同じ境内に夫婦神として鎮まっており、「夫婦円満・道拓き・芸能」という三つのご利益を一度に授かれる神社として知られる。名古屋から車で約50分という近さも魅力。
京都市右京区嵐山近くに鎮座する車折神社（くるまざきじんじゃ）は、天宇受売命を祀る「芸能神社」として芸能人・クリエイター・パフォーマーから熱烈な支持を集める神社である。境内の「芸能神社」には全国の芸能人・俳優・歌手・声優・演奏家が奉納した玉垣（たまがき）——朱塗りの小柱に芸名を書いた奉納物——が境内をびっしりと埋め尽くしており、有名芸能人の名前を探すのも参拝の楽しみのひとつ。嵐山・嵯峨野観光とセットで参拝できるアクセスの良さも人気の理由。名古屋から新幹線・電車で約2時間。
古事記が天宇受売命の踊りを描写する際に「神懸かり（かみがかり）」という言葉を使っている。神懸かりとは「神が人に憑依する・神霊が降りてきた状態」を意味し、天宇受売命は踊りながら神の力が宿った状態になったとされる。これは「芸能者が最高のパフォーマンスをするとき、神が宿る」という日本の芸能観の原点ともいえる。能楽・歌舞伎・神楽など日本の伝統芸能において「芸が極まったとき、神が宿る」という表現が使われるのも、天宇受売命の「神懸かりの踊り」という原型に由来するとも解釈できる。現代のアスリートやアーティストが「ゾーン状態」に入った時の体験とも重なる普遍的なテーマ。
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